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石小杰 2025-04-05 12:46:26 952山庄村云南怒江傈兰坪白族普米族自治县

这是自由本身应有的内涵定义。

之所以要重写儒学史，不仅是因为历史总是要不断地被重写的，更因为现有的儒学史的叙述存在着种种问题，而其中最严重的问题，就是将儒学的历史写成了一种脱离现实生活、无关历史时代、漠视社会痛痒的某种纯粹独立的理论逻辑过程。[41] 张清俐：《黄玉顺谈国学热现象：文化复兴声中的警醒》，中国社会科学网（www.cssn.cn）2014年6月23日

不仅法国，在世界范围内，各个民族国家（nation）的现代化的第一个阶段，几乎毫无例外的都是某种形式的威权主义，诸如君主专制主义、军国主义、极权主义等等强人政治。市民生活方式确实是公民社会的必要条件，但并非充分条件。第二次是我们身处其中的近代、现代、当代（这次转型尚未完成），出现了20世纪的现代新儒家、[⑤] 21世纪的大陆新儒家那样的现代性的儒学。而这种新的儒学，即儒学现代化版本。[26] 陈亮：《陈亮集》卷十六，中华书局1974年版。

这种观念必定在当时的观念形态、思想理论中表现出来，包括在当时的哲学和儒学中表现出来。[39] 黄玉顺：《儒学与生活：民族性与现代性问题——作为儒学复兴的一种探索的生活儒学》，《人文杂志》2007年第4期。古圣人仰观俯察、化繁为简，从客观世界中抽象出阴阳符号，然后由阴阳符号构成三画和六画符号，也就是卦象。

……乾元者，始而亨者也。解释始于感，感而遂通天下之故，《系辞》这句话本意是讲《周易》的筮法，通过感神物，沟通天人，明示福祸吉凶，然而，如果撇开《周易》的筮法层面，就文本而言，这已经内含了对于文本的理解和解释问题：感通即是理解和解释。按照《易传》的解说，道或易道分为三才之道。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。

这也是人之所以能够借助于《周易》这部天书，感通天人、预知未来的关键所在。止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。

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《系辞》指出：是故君子所居而安者，《易》之序⑧ 也。关于文字意义解释，《易传》主要采用训诂法。《尔雅·释言》：弄，玩也。(《文言》) 积善之家，必有余庆。

由于过分重视德性修养，客观上，《易传》已将对《周易》的筮占解释转换成德性解释。当《周易》成书之后，六十四卦是一个严密有序、自成体系的符号系统，符号及符号之间构成了一种符号结构。人性偏离了道的属性而呈现出缺失，则是人理解和解释道的真正动因。依《易传》的理解，《周易》是圣人之所以极深而研几之作，因为它深奥和精微，故能通天下之志，成天下之务。

一言以蔽之，易学转向的实质，是由卜筮、文字和符号解释转向哲学解释，即道的解释。观其所感，而天地万物之情可见矣。

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也就是说，《周易》之所以能够预知未来，定天下之吉凶，取决于它是一部圣人效法自然而成的天书。二、由文字解释转向普遍意义解释《周易》有一整套独特的、与卜筮相关的、古奥的文字系统。

按：帛书《系辞》本也作象，故虞本为是。由于道本身存在仁和知两个方面的内涵，而解释者个体又有智力等等差异，故对于道的解释，各人或偏于仁，或偏于知，或既无仁也无知，从而对于道的理解和解释表现出三种倾向：偏重于仁者将道理解为仁之道，偏重于知者将道理解为知之道，无仁无知者则虽在日常生活中用道却无法理解道，从而引申出具有普遍意义的见仁见知的解释学原则。中国古代易学和经学源远流长，经久不衰，不能不归功于《易传》所建立的解释学。在此基础上，《文言》、《系辞》花费很大气力解说了《周易》的乾坤两卦和谦、复、中孚等卦的卦象符号和文辞的德义。知终终之，可与存义也。立象尽意，说的就是作为理解主体只要不胶着于经典的字面，而是把经典作为隐喻的象来对待，从而超越经典的语言文字的局限，便有可能体认和把握圣人的思想精神(12)，因此，《易传》把卦爻符号的解释作为一个重点。

高亨指出：盖《易传》常以象数解《易经》，《彖传》、《象传》以象数解《易经》之卦名、卦辞及爻辞者，更为多见。天以纯精生物，地以厚德养物，而万物之性各得其正。

感通《周易》，以尽圣人之意，以显天地之道，这就是易学解释学的终极目标。圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

这就是《易传》解释学，也就是中国早期的解释学。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。

其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。④ 从中可见，孔子已很熟练地掌握了《周易》卜筮的方法而且能够加以运用，但是，孔子并未因此津津乐道于神奇的《周易》方法和用这种方法占筮而达到的一定预期效果，而是更看重《周易》中所内含的、与其儒家学说趋向一致的德性思想。《周易》的卦爻符号在很多情况下可以变动，表现在阴阳爻互变：由阳爻变阴爻，由阴爻变阳爻，刚柔相推，变在其中矣。由于《易传》去古未远，它的这些理解和解说，对于后世学者理解和解释《周易》文本本义、尤其是对易学的文字训诂发展有着重要的意义。

这种文字解释固然重要，但它毕竟是解释学的初期，还不是《易传》解释学追求的终极目标。《系辞》云：《易》者，象也。

从形式上看，《周易》的卦爻符号是确定的、固定的、静止的，但这不是绝对的。如前所言，既然卦爻辞本子卦象，那么，理解和诠释卦爻辞就不能忽略卦象。

《系辞》指出：是故卦有小大，辞有险易。在《易传》看来，人无法直接理解和认知自己所处的纷纭繁杂、瞬息万变的世界，而必须凭借一种与外在世界有同等意义的、简易的符号体系来理解和把握它。

观象玩辞是《易传》解《易》的重要方法之一，其中，以《象传》和《彖传》最为典型。因为爻的不确定性，六十四卦之间相对稳定的格局易被打破，卦与卦可以互变，即由一卦变成了另一卦，即所谓的卦变。是故居上位而不骄，在下位而不忧。《彖传》和《象传》等也以爻象释爻辞，即取爻之阴阳刚柔及其关系(位、乘、承、应等)解说爻辞。

小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。《易》有四象，所以示也。

所乐而玩者，爻之辞也。如鼎，初爻是鼎足，二三四爻是鼎腹，五爻是鼎耳，上爻是鼎铉。

不仅如此，《周易》与天地准，推天下至道，解读其文本，就可以驾驭天地人三才之道，知微知著，知柔知刚，知善知恶，无需运用其筮占方法，即可获吉庆。开而当名，辨物正言，断辞则备矣。

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